CORRIGINDO A MÁ INTERPRETAÇÃO: A utilização de passagens como essa para argumentar a favor da ascensão corpórea de Maria apenas confirma a impressão de que os católicos romanos estão ávidos por textos que provem as suas crenças.
Em primeiro lugar, admitem que essa não é uma interpretação literal do texto, mas apenas uma alegação "típica" que, nesse caso, se torna um argumento inválido para traçar qualquer analogia. Até mesmo os proponentes dessa visão têm que admitir que nada disso "prova" a imaculada ascensão (Madrid,12).
Em segundo lugar, a analogia entre a arca e Maria é forçada. Um apologista católico refere-se a essa comparação como "a mais constrangedora tipificação da imaculada concepção de Maria" (Ibid.). Mas só é constrangedora quando alguém faz da antibíblica e injustificada hipótese uma analogia válida. O fato de haver algumas similaridades não prova nada. Existem muitas similaridades entre o dinheiro caprichosamente falsificado e as notas genuínas. O absurdo desses tipos de analogia vem à tona na pergunta de Madrid: "Se você pudesse criar a sua própria mãe [como Deus fez com Maria], não a teria feito a mais bonita, virtuosa, a mulher mais perfeita possível?" (Ibid.). Sem dúvida, a maioria de nós teria feito muitas coisas de maneira diferente das que Deus fez. Se eu fosse Deus e pudesse ter criado o mais bonito e perfeito lugar para que neste o meu filho nascesse, então este lugar certamente não teria sido uma malcheirosa e suja estrebaria de animais!
Em terceiro lugar, em lugar algum nas Escrituras tal comparação está declarada ou implícita. A criação de analogias como essa não prova nada, exceto que não se tem suporte bíblico real para tal dogma. Verdadeiramente, através do mesmo tipo de argumentos, é possível provar praticamente qualquer coisa.
Em quarto lugar, o argumento está baseado em outra crença sem base de que o corpo de Maria foi incorruptível após a sua morte e antes de sua suposta ascensão. A Bíblia diz que esse fato foi verdadeiro em relação a Cristo (At 2.30,31), mas nenhuma passagem afirma o mesmo tratando-se de Maria. Mesmo se, como argumentam alguns, esse texto (vide a expectativa de Davi a respeito de seu livramento em Salmos 16.10) incluísse a ressurreição do corpo de Maria, não seria contudo aplicável a ela em qualquer sentido mais especial do que aquele empregado para a ressurreição de toda a raça humana no tempo do fim (confira Jo 5.28,29; 11.24; 1 Co 15.20,21).
Finalmente, a Bíblia equipara a morte à corrupção de todos os seres humanos exceto Cristo (confira 1 Co 15.42,53). Contudo, a maioria dos sacerdotes e teólogos da igreja católica acredita que "Maria sofreu uma morte temporal" (Ott, 1960,207) como os outros mortais. Por que deveríamos então acreditar que ela foi isenta da corrupção física, ou até, em maior medida, isenta da morte física que foi acarretada pela queda do homem (Rm 5.12)?
Resposta as Seitas -
Norman G. Geisler e Ron Rhodes -
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